Belakangan ini banyak kita jumpai kejadian-kejadian yang mengenaskan di sekitar kita, dari terjadinya Perang Dunia ke-I dan II, Perang Dingin, hingga isu rekayasa Perang Dunia ke-III antara Islam dan Non-Islam, insiden 09 November yang melegitimasi Amerika untuk mengkolonialisasi Afganistan dan Irak, sampai mahalnya harga beras lokal dan susu bayi yang mengakibatan keresahan-keresahan dalam diri dan lingkungan kita. Keresahan-keresahan tersebut dengan gampangnya kita dapatkan hanya dengan membuka diri untuk membiarkan hati nurani kita memasuki supermarket-supermarket keresahan sejarah, dimana didalamnya terdapat berbagai macam bentuk keresahan dari kesengsaraan sejarah manusia yang dipampang dengan fulgar di dalam etalase-etalase kehidupan, yang setiap saat dapat kita beli dengan murah. Dan ketika kita membelinya, kita akan segera merasakan bagaimana tercekiknya tenggorokan kita akibat teririsnya nilai-nilai Humanisme, bagaikan tercekiknya tenggorokan para kaum Yahudi dalam kamp konsentrasi Nazi dalam fenomena Holocaust.
Semua kejadian mengerikan tersebut bukan tanpa alasan dan tidak terjadi begitu saja, semua berjalan dengan terencana dan terkontrol dengan baik. Kontrol dan perencanaan dari kejadian tersebut adalah Rasionalisme yang bercirikan monistis desdrukrif sebagai warisan Modernisme. Kedua corak pemikiran tersebut adalah sebuah moralitas warisan Filsafat Barat yang mendahulukan aspek Rasionalisme tanpa diimbangi dengan nilai-nilai Humanisme sebagai penyeimbangnya, sehingga menjadi faktor munculnya tindakan yang merugian umat manusia dan mengancam keberlangsungan sejarah manusia sebagai koloni yang sehat.
Monisme Moral sangat berbahaya bagi keberlangsungan sejarah umat manusia, sebut saja legitimasi John Lock (tokoh Liberal Klasik) bagi kolonialisasi Kerajaan Inggris atas bangsa Indian di Benua Amerika dengan alibi membantu dalam peningkatan peradaban bangsa Indian yang terbelakang. Namun seiring berjalannya kekuasaan Kerajaan Inggris di Benua tersebut, Bangsa Indian pun ditumpas dengan beberapa alasan politik. Hal ini jelas sangat merugikan Bangsa Indian sebagai bangsa pribumi benua tersebut dan menciderai sejarah umat manusia. Contoh selanjutnya adalah pengaruh Machiavelli atas Napoleon Bonaparte dalam upanyanya menguasai Benua Eropa yang menjadi akar Perang Dunia I. Dari sini dapat kita ambil benang merah, bahwa keterkaitan antara pemikiran Monistis dan keberlangsungan segala bentuk imperialisme sangat erat kaitannya. Singkatnya, cara pandang monistik dalam sejarah pemikiran filsafat sangat berbahaya, karena Monismelah yang mendasari apa yang disebut Totalitarianisme. Karena dalam Monisme, ada klaim kebenaran tunggal dan absolusitas kebenaran. Jika ada satu kebenaran yang sahih, maka secara langsung pendapat atau kebenaran lain menjadi tidak sahih, atau belum sahih. Persoalannya buan terletak pada kebenaran, tapi siapa yang berhak menentukan sebuah kebenaran itu sahih dan tidak?.
Dari titik tumpu dan landasan pemikiran inilah makalah ini kami buat. Besar harapan agar makalah ini dapat mendeskripsikan dengan jelas dan lugas segala bentuk fenomena yang berkaitan dengan Monisme Moral dan dapat dijadikan referensi bagi para pengembara ilmu baik dalam bidang akademis maupun non-akademis.
Didalam makalah ini, kami akan menyinggung beberapa pembahasan seperti: pertama. pengertian ‘Monisme,’ ‘Moral,’ ‘Monisme Moral’ dan beberapa term derivatifnya dalam kajian filsafat. Kedua. monisme moral; sebuah analisis ciri-ciri, faktor-faktor kemunculan, arah gerak dan dampak tindakan. Ketiga, pemikiran dan tokoh-tokoh monisme moral dalam tradisi Yunani, Kristen dan Liberal Klasik.
Monisme Moral; Sebuah Analisis Ciri, Faktor Kemunculan, Arah Gerak dan Dampak Tindakan
1. Ciri-Ciri Monisme Moral
Secara garis besar, ciri-ciri dari Monisme Moral dan atau pemikiran dapat dikategorikan menjadi tiga bentuk. Pertama, Monisme mengandaikan bahwa semua pertanyaan yang benar pastilah memiliki satu jawaban yang benar, dan hanya satu, semua jawaban yang lain pasti salah. Jika jawaban ini tidak kita ketahui, pasti ada orang lain yang mengetahui, generasi selanjutnya mungkin mengetahui, para nabi yang mungkin mengetahui, atau setidaknya Tuhanlah yang mengetahui. Kedua, kebenaran jawaban tersebut pasti bisa diketahui dengan menggunakan metode yang bisa direalisasikan dan diajarkan kepada semua ummat manusia. Ketiga, kebenaran diandaikan saling kompatibel dengan kebenaran yang lain.
2. Faktor-Fator Kemunculan dan Upaya Pencegahan Monisme Moral
Akar kemunculan Monisme moral secara sigkat dapat dilatarbelakangi oleh beberapa hal sebagai berikut:
- Minimnya pendidikan diluar pemikiran mainstream, sehingga mengakibatkan legitimasi berlebihan bagi pemikiran tersebut.
- Kurangnya kesadaran akan kehidupan majemuk dan toleransi.
- Kurangnya pendidikan tentang multikulturalisme dan pluralisme.
- Fanatisme membabi-buta, sehingga menimbulkan laim kebenaran tertentu.
- Gerakan-gerakan tersembunyi dengan kepentingan menyimpang, dan lain sebagainya.
Mengacu pada analisis guru besar tamu pada London School of Economic dan Guru besar untuk perkuliahan Teori Politik di Universitas of Hull, Bhikhu Parekh dalam bukunya yang berjudul: Rethinking of Multiculturalism; Keberagaman Budaya dan Teori Politik, bahwa pada dasarnya setiap pemikiran dan atau moral bisa menjadi sebuah pemikiran yang monistis, yang kemudian dapat mengakibatkan fanatisme buta dan tindakan fatalistik, jika tidak diimbangi dengan pengetahuan diluar pengetahuan mainstream dan pengedepanan nilai-nilai toleransi sebagai suatu pencegahan. Menurutnya, pemikiran monistis adalah sebuah keniscayaan dari apa yang disebut dengan multikultralisme, akan tetapi kenyataan tersebut sangat rentan menimbulkan gesekan kultural bahkan politis antar masyarakat.
Dalam upaya membendung segala bentuk monistisme yang desdruktif, terdapat tiga gagasan utama Bhikhu Parekh dalam Rethinking of Multiculturalism; Keberagaman Budaya dan Teori Politik, dan gagasan ini sering disalah artikan oleh sebagaian orang sehingga tidak sedikit kritik yang harus dijawab oleh Parekh. Adapun gagasan tersebut yakni: pertama, manusia secara kultural tumbuh dan hidup dalam dunia yang terstruktur secara kultural, mengorganisasikan kehidupan dan hubungan-hubungan sosial menurut sistem makna dan nilai, memposisikan nilai yang besar tentang identitas kultural mereka. Hal ini tidak berarti bahwa manusia ditentukan oleh kebudayaan mereka sepenuhnya, dalam artian bahwa manusia tidak mampu mengevaluasi keyakinan dan praktik-praktik kebudayaan secara kritis serta memahami sesamanya, namun lebih pada bahwa mereka dibentuk begitu kuat oleh kebudayaan, mampu mengatasi pengaruh kebudayaan, dan perlu memandang dunia dari dalam kebudayaan tersebut.
Kedua, kebudayaan yang berbeda mencerminkan sistem makna dan pandangan tentang jalan hidup yang baik. Karena masing-masing merealisasikan satu jangkauan terbatas menyangkut kapasitas dan emosi manusia dan menggenggam hanya sebagian dari totalitas eksistensi manusia. Masing-masing kebudayaan memerlukan kebudayaan lain untuk memahami dirinya secara lebih baik, memperluas cakrawala intelektual dan moral, mengembangkan imajinasi, dan melindunginya terhadap gangguan-gangguan nyata untuk memutlakkan dirinya.
Ketiga, semua kebudayaan –kecuali yang paling primitif secara internal- pada dasarnya bersifat majemuk dan mencerminkan sebuah percakapan berkelanjutan antara tradisi dan rangkaian gagasan mereka yang berbeda-beda. Hal ini tidak berarti bahwa mereka kekurangan koherensi internal dan identitas, tetapi bahwa identitas mereka majemuk dan cair.
Selanjutnya, Parekh juga menyadari bahwa filsafat politik ala Barat tidak sanggup menyelesaikan berbagai macam persoalan yang berkaitan dengan keniscayaan multikulturalisme, karena menurutnya, realitas sosial masyarakat Barat tidak terlalu kompleks jika dibandingkan dengan realitas sosial masyarakat Timur. Sehingga filsafat politik ala masyarakat Timur lebih menarik untuk dijadian cara pandang dalam penyelesaian persoalan mulitkulturalisme karena keanekaragaman realitasnya.
3. Anilisis Dampak dari Tindakan Pemikiran Monistis
Pemikiran Monistis bersifat sangat eksklusif dan tidak mau bercengkrama dengan pemikiran-pemikiran lain diluar pemikiran mainstream, keeksklusifan ini menimbulkan banyak masalah bagi indahnya keanekaragaman pemikiran pada dimensi manusia karena sering terjadinya klaim kebenaran yang tumbuh subur dalam pemikiran tersebut, sehingga kemudian dapat mengakibatkan fanatisme membabi-buta yang dapat menimbulkan tindakan-tindakan merugikan bagi kelompok lain diluarnya.
Baru-baru ini, tepat pada tanggal: 25 September 2011 pukul: 10.46 WIB, telah terjadi bom bunuh diri di Gereja Kepunton Solo, dengan jumlah korban 1 orang meninggal dan 19 orang luka-luka. Pengeboman tersebut jelas-jelas mencederai indahnya kerukunan beragama di Indonesia, karena sekali lagi bangunan toleransi yang digagas oleh guru-guru bangsa tercoreng untuk kesekian kalinya.
Menurut penulis, kejadian ini ada kaitannya dengan eksklusifitas pemikiran kaum fundamental yang sering mengklaim bahwa kebenaran hanya milik golongan mereka. Pola eksklusifitas pemikiran yang dicirikan oleh komunitas ini tidak lebih adalah sebagian dari banyaknya contoh Monisme Moralitas yang bersifat desdruktif. Maka dari itu, Monisme Moralitas sangat berbahaya bagi keberlangsungan berbangsa dan bernegara.
Tidak hanya itu, semua bentuk peperangan yang pernah dicatat oleh sejarah umat manusia. Baik peperangan yang berbau agama, atau peperangan yang berbau perebutan kekuasaan, mayoritas diantaranya ditenggarai oleh Monisme Moral. Sebut saja Perang Salib yang mengatasnamanakan agama, dimana perang tersebut dilegitimasi oleh pihak gereja sebagai perang suci yang memperebutan Kuil Solomon kota suci Yerusallem. Meskipun kekinian banyak indikasi dari bukti-bukti yang mengatakan bahwa peperangan tersebut bukan murni perang agama, melainkan perang yang bermotifkan perebutan harta karun Kuil Solomon yang dimotori oleh pasuan Jesuit, sebuah pasukan yang ditugaskan untuk merebut dan menjaga Kuil Solomon pasca Perang Salib I.
Contoh selanjutnya adalah Perang Dunia I yang ditujukan untuk menghancurkan Kerjaan Tsar Rusia dan akan digantikan oleh Komunisme yang akan digunakan untuk menyerang agama, terutama Kristiani. Perang Dunia II yang dimotori oleh gerakan Nazi didasari oleh kontroversi antara Fasisme dan politik Zionisme dengan pembunuhan orang Yahudi pada kamp konsentrasi sebagai pemancing kebencian dunia terhadap Nazi dan Jerman. Perang ini dirancang untuk menghancurkan Fasisme dan meningkatkan pengaruh politik para Zionist. Tujuan lain adalah untuk meningkatkan pengaruh Komunisme ke level yang bisa menandingi kekuatan Kristiani.
Yang lebih mengerikan lagi adalah kontroversi isu tentang Perang Dunia III yang dirancang dengan menciptakan kebencian terhadap dunia Muslim dengan menempatkan mereka untuk berperang melawan kekuatan Zionist. Saat itu terjadi, negara-negara lain di dunia akan terpaksa berperang satu sama lain dengan menyebabkan kehancuran bagi mental, fisik, spiritual, dan ekonomi mereka.
Pemikiran dan Tokoh-Tokoh Monisme Moral dalam Tradisi Yunani, Kristen dan Liberal Klasik
1. Monisme Moral; Tradisi Pemikiran Yunani
Monisme Moral dalam tradisi Yunani dapat dideteksi dari pemikiran-pemikiran yang monistis yang dihasilkan pada waktu itu. Di dalam tradisi Yunani, terdapat dua periodesasi tokoh yang menjadi simbol pemikiran monistis pada zamannya, yakni pemikiran monistis pra-Socrates dan pasca-Socrates. Adapun pemikiran-pemikiran tersebut yakni:
a. Pemikiran Monistis Pra-Socrates
- Thales (625-545 SM), meyakini bahwa realitas hanya berasal dari air.
- Anaximander (610-547 SM), realitas adalah Apeiron (sesuatu yang ada tapi tidak dapat diketahui).
- Anaximenes (585-528 SM), meyakini bahwa realitas hanya berasal dari udara.
- Heracleitos, meyakini bahwa realitas hanya berasal dari Api (dalam arti, segala sesuatu pasti berubah).
- Parmenides, meyakini bahwa realitas hanya berasal dari Satu, realitas adalah suatu lingkaran sempurna yang tidak bergerak, tidak berubah, dan tidak terbagi.
b. Pemikiran Monistis Pasca-Socrates
- Plato, yang percaya hanya matematika yang dapat menjadi jalan menuju kebenaran.
- Aristoteles, yang percaya bahwa hanya biologi yang dapat menjadi jalan menemukan kebenaran.
- Neophytagorean, seperti Apollonius yang memusatkan kosmologis menjadi Monad atau Satu. Berikut ini adalah gambar Monad yang menjadi referensi sebagian filsuf Yunani:
Gambar 01: Monad
- Platonisme Abad Pertengahan, seperti Numenius yang mengekspresikan bahwa alam semesta berasal dari Monad atau Satu.
- Neoplatonisme juga Monistik. Plotinus mengajarkan adanya Tuhan yang transenden, Yang Maha Esa, yang menjadi sumber munculnya realitas selanjutnya. Dari Tuhan muncul Nous, Psyche, dan Cosmos.
2. Monisme Moral; Tradisi Pemikiran Kristen
Fenommena Monisme Moral didalam tradisi Kristen tampak jelas dengan terjadinya perang saudara antar Kristen Katolik dan cikal bakal Kristen Protestan selama ± 30 tahun. Peperangan ini kemudian memicu keprihatinan para filsuf seperti John Locke (1634-1704 M), Leibniz (1646-1716 M), F. Hegel (1770-1831 M) dan J.J. Rousseau (1712-1738 M); yang mencoba mencari resolusi penghentian peperangan dengan mengenalkan nilai-nilai Pluralisme dalam beberapa diskursus yang berbeda.
Fenomena Monisme Moral didalam tradisi Kristen juga didapati pada wilayah teologi eksklusif Katolik yang berlangsung selama ratusan tahun, terhitung mulai ditetapkannya Teologi Kristologi pada Konsili Nisea dan Kalsedon pada abad ke 4 dan abad ke 5 M, teologi ini kemudian menjadi ideologi ekslusif Kristiani. Ekskulisivitas ini menjadikan Monisme pemikiran yang didasarkan pada doktrin mengenai kesatuan hipostatik atau kurang sempurna yang mengakui keunikan Yesus sebagai manusia sekaligus Allah, atau pribadi kedua dari Tri Tunggal yang sama kedudukannya.
Posisi eksklusifitas teologi Kristen semakin Nampak ketika diselenggarakannya Konsili Florence pada tahun 1442 M yang menetapkan doktrin Extra Ecclessiam Nulla Salus. Apalagi ketetapan tersebut didukung Paus Paulus II yang mengobarkan semangat eksklusifitas yang kemudian disokong oleh aliran Yansenisme, maka doktrin ini semakin memperkokoh gerakan Kristenisasi, terutama seiring dengan kolonialisme Eropa atas dunia Timur pada abad ke 18-19 M, yang berboncengan dengan Orientalisme dan Evangelisme.
Seiring dengan pergeseran budaya, wacana keilmuan dan tuntutan kontemporer dalam kerukunan antar umat beragama, pergeseran sikap dari teologi eksklusif ke teologi inklusifpun menjadi sebuah keniscayaan di dalam agama risten. Pergeseran teologi ekslusif ke teologi inklusif terelaborasi menjadi teologi pluralis, pergeseran tersebut ditandai oleh terciptanya gagasan Nostra Aetate pada Konsili Vatikan tahun 1962-1965 M. Konsili ini menjadi babak baru sejarah umat Kristen yang mulai menjalin hubungan dengan umat non-Kristen. Kemudian gagasan tersebut secara resmi ditindaklanjuti dengan dibentuknya sekretariat antarumat beragama. Sekretariat ini mengadakan dan memfasilitasi dialog-dialog antaragama, yang dilakukan baik di negara-negara Timur seperti Mesir, Yordania, Maroko dan Irak, maupun di negara Barat seperti Roma.
Konsili Vatikan II merevisi ulang eksklusivitas doktrin teologi Extra Ecclesiam Nulla Salus yang dirumuskan dalam Konsili Florence tahun 1442 M. Hans Kung, menyatakan bahwa:
“……….. pasca Konsili Vatikan II tahun 1962-1965 M, melahirkan keyakinan teologis bagi umat Kristen bahwa ada dua jalan untuk meraih keselamatan, yakni jalan Kristiani dan jalan non-Kristiani. Dengan pandangan bahwa agama-agama di luar Kristen juga merupakan jalan keselamatan, maka karenanya klaim bahwa Kristianitas adalah satu-satunya jalan keselamatan (eksklusif), atau yang melengkapi atau mengisi jalan yang lain (inklusif) haruslah ditolak demi alasan-alasan teologis dan fenomenologis……………….”
Pandangan inklusif yang telah diawali dalam sejarah Konsili Vatikan II tersebut dilanjutkan di abad ke 21. Pandangan positif dimaksud, antara lain ditandai dengan mulai tumbuhnya kesadaran di kalangan tokoh-tokoh Kristen, bahwa sesungguhnya agama merupakan jalan spiritual dan manifestasi relasi manusia dengan Tuhan. Karena itu, agama tidak bisa dipaksakan, bahkan meniscayakan penghormatan dan penghargaan, sehinggga memunculkan berbagai rintisan jalan dialogis terutama antara Kristen dan non-Kristen. Knitter misalnya, berpandangan bahwa tujuan akhir dari agama Kristen bukanlah pengkristenan dunia, namun bagaimana agar manusia mampu menjalin relasi harmonis dengan Tuhan, dan menjadikan agama sebagai sumber etika dan moral universal.
Singkatnya, Monisme Moral yang terdapat pada tradisi Kristen tampak jelas pada: pertama, meletusnya perang saudara anta umat Kristen Katolik dan cikal-bakal Kristen Protestan selama ± 30 tahun. Kedua, sifat doktrin Teologi Kristologi pada Konsili Nisea dan Kalsedon pada abad ke 4 dan ke 5 M, terlebih lagi ketika Konsili Florence pada tahun 1442 M menetapkan doktrin Extra Ecclessiam Nulla Salus yang menjadi legitimasi Kristenisasi dunia yang berboncengan dengan kolonialisme dan imperialisme bangsa Barat ke no-Barat, meskipun pada Konsili Florence tahun 1442 M doktrin tersebut direvisi ulang oleh Vatikan II sehingga menghasilkan teologi yang lebih pluralis dan inklusif.
3. Monisme Moral; Tradisi dan Ciri-Ciri Pemikiran Liberal Klasik
Liberal Klasik sering diasosiasian dengan para pemikir-pemikir abad pencerahan yang menitik beratkan pada kebebasan hak dan keinginan dari kekangan penguasa. Liberal Klasik sering dikaitkan juga dengan teori-teori ekonomi. Adapun penemu paham Liberal Klasik adalah:
- Nicollo Machiavelli (Florence, 1469-1567), seorah tokoh Liberal terbaik yang dienal dengan pendapatnya II Principe. Dia pendiri aliran realis filosofi politis yang mendukung pemerintahan republik, angkatan perang negara, divisi kekuasaan, perlindungan milik perorangan, dan pengekangan pembelanjaan pemerintah sebagai kebebasan suatu republik. Ia juga berpendapat bahwa kebutuhan individu sebagai suatu karakteristik yang penting sebagai kepemerintahan yang stabil. Ia berargumentasi bahwa sebaik-baiknya kebebasan individu masih perlu dilindungi oleh legitasi serta regulasi yang baik dari pemerintah. Menurutnya, liberalisme adalah ideologi dari kebebasan individu dan bersifat sukarela atau fakultatif. Salah-satu pemikiran Machiavelli yang dapat dikategorikan sebagai pemikiran monistis adalah argumentasinya yang menganjurkan seorang penguasa untuk melakukan berbagai cara guna mendapatkan keuasaan yang diinginkan, argumentasi inilah yang kemudian menjadi legitimasi bagi Napoleon Bonaparte untuk ekspansi wilayah guna menguasai seluruh Benua Eropa. Adapun karya fenomenal yang cukup controversial lainnya yang dihasilan Machiavelli seperti: Discorsi Sopra la Prima Deca di Tito Livio, 1512-1517 M.
- Desiderius Erasmus (Belanda, 1466-1536), dia adalah seorang tokoh Liberal. Dalam karyanya De Libero Arbitrio Diatribe Sive Collatio (1524), ia meneliti dengan kepintaran dan kejeniusannya untuk menghapus keterbatasan hidup sebagai pernyataan atas kebebasan manusia. Beberapa hasil karyanya Lof d Zotheid, 1509 dan De Libero Arbitrio Diatribe Sive Collatio, 1524.
Selain Nicollo Machiavelli terdapat beberapa pemikir monistis di dalam faham Liberal Klasik, seperti:
- John Lock (1634-1704 M), ia merupakan ahli filsafat dan fisika asal Inggris. Pemikirannya sangat dipengaruhi oleh Thomas Hobbes. Ia mengatakan bahwa keserakahan individu diyakini untuk menemukan hukum-hukum alam dan melindungi hak-hak kepemilikan, dan pemerintah mempunyai peran hanya sebatas melindungi hak-hak tersebut. Dalam bukunya Two Treatises of Government (1689), ia mengatakan bahwa saat tugas individu bergabung dengan alam, maka bagian dari alam tersebut menjadi miliknya karena alam tersebut tidak dimiliki siapapun dan tak seorang pun termasuk pemerintah yang dapat menggugatnya secara hukum. Locke mendukung tentang menghimpun kekayaan milik pribadi walaupun semakin memperbesar jurang ketidaksamaan. Terlebih lagi, J. Lock juga melegitimasi kolonialisasi Kerajaan Inggris atas Bangsa Indian di Benua Amerika, kolonialisasi tersebut menjadi babak pertama kesengsaraan bangsa Indian sebagai bangsa pribumi di Benua Amerika.
- Thomas Malthus (1766-1834 M), ia merupakan professor sejarah dan ekonomi politik asal Inggris. Dalam bukunya An Essay on the Principle of Population (1798), mengatakan populasi tumbuh lebih cepat daripada suplai kebutuhan, sehingga menyebabkan manusia akan tumbuh dengan kelaparan dan wabah penyakit karena kekurangan suplai kebutuhan. Malthus juga mendukung hak-hak menghimpun kekayaan karena menurutnya itu bermanfaat bagi masyarakat, dan menolak usaha-usaha membantu orang miskin. Pemikiran yang tidak mengndahkan nilai-nilai humanism dan cenderung mengorbankan nasib orang lain inilah yang mencirikan pemikiran monistisnya.
- Baruch Spinoza, filsuf modern yang berpendapat bahwa hanya satu substansi, yaitu tuhan.
Adapun yang menjadi premis-premis dan prinsip mendasar yang sekaligus mencirikan pemikiran Liberal Klasik yakni:
- Sifat dasar manusia: mempunyai kepentingan diri dan bertindak sendiri untuk memuaskan apa yang diinginkannya.
- Masyarakat: mempunyai kepentingan berbeda-beda karena terdiri dari banyak individu, namun tetap memperbolehkan masing-masing mengejar keinginannya.
- Pemerintah: melindungi hak-hak individu melalui konstitusi (undang-undang).
- Moralitas: hendaknya individu dibebaskan dalam menentukan baik buruknya sebuah moralitas yang dipakai.
- Kebebabasan: tidak ada paksaan dari siapa pun.
- Otoritas: hanya dimiliki oleh masing-masing individu sebagai otonomi bukan pengekangan.
- Persamaan hak: memiliki kesempatan yang sama dalam ekonomi dan perlindungan hak.
- Keadilan: perlindungan hak oleh konstitusi.
- Efisiensi: sumber-sumber dialokasikan kepada orang yang banyak keinginan dan yang mampu membayar.
Penutup
Seluruh kejadian mengenaskan yang tercatat didalam sejarah, baik dari mulai mahalnya harga pangan, gerakan teorisme yang pada hari Minggu 25 September 2011 melaksanakan aksi bom bunuh diri di Gereja Kepunton Solo, runtuhnya Menara Kembar dan meledaknya gedung Pentagon pada 09 November yang menjadi legitimasi Amerika untuk kolonialisasi Irak dan Afganistan, Perang Dingin hingga Perang Dunia I dan II sampai pada isu kontroversi Perang Dunia III. Semuanya tidak lain dimotori oleh sebuah pemikiran monistis yang dibarengi dengan gerakan-gerakan rahasia.
Pada dasarnya, pemikiran monistis adalah warisan dari beberapa pemikiran filsuf yang dapat diategorikan menjadi tiga, yakni: pertama, zaman Yunani pra dan pasca Socrates, seperti: Thales (625-545 SM); Anaximenes (585-528 SM); Anaximander (610-547 SM); Heracleitos; Parmenides; Plato (427-347 SM), Aristoteles (384-322 SM),; Aliran Neophytagorean seperti Apollonius; Aliran Platonisme Abad Pertengahan seperti Numenius; dan Aliran Neoplatonisme seperti Plotinus. Kedua, pada Agama Kristen dalam kurun waktu sebelum Konsili Vatikan II tahun 1962-1965 M, dan mendapatkan puncaknya ketika berboncengan dengan agenda kolonialisme Bangsa Eropa. Ketiga, pada era Liberal Klasik, dan beberpa tokohnya seperti: John Lock (1634-1704 M), Machiavelli (Florence, 1469-1567), Thomas Malthus (1766-1834 M), dan B. Spinoza.
Singkatnya, cara pandang monistik dalam sejarah pemikiran sangat berbahaya, karena Monismelah yang mendasari apa yang disebut Totalitarianisme. Karena dalam Monisme, ada klaim kebenaran tunggal dan absolusitas kebenaran. Jika ada satu kebenaran yang sahih, maka secara langsung pendapat atau kebenaran lain menjadi tidak sahih, atau belum sah. Persoalannya buan terletak pada kebenaran, tapi siapa yang berhak menentukan sebuah kebenaran itu sahih dan tidak?.
Adapun upaya untuk menanggulangi merebaknya epidemi penyakit Monisme Moral menurut Bhikhu Parekh dalam Rethinking of Multiculturalism; Keberagaman Budaya dan Teori Politik adalah: pertama, mengatasi pengaruh budaya luar dengan budaya sendiri, dan memahami serta memandang dunia dari kebudayaan cang bermacam-macam. Kedua, meyaini bahwa kebudayaan sendiri membutuhkan kebudayaan lain dalam segi eksistensi kebudayaan sendiri. Ketiga, memahami bahwa tinggi rendahnya sebuah kebudayaan bukan berarti menjadikan kebudayaan yang rendah kekurangan koherensi internal dan identitas, aan tetapi bahwa identitas mereka majemuk dan cair.
Daftar Pustaka
Akasheh, Khaled & Riyanto, Armada. Sikap Dialogal Gereja: Komitmennya Dalam Dialog dengan Islam dalam Agama-Kekerasan Membongkar Eksklusivisme. Armada Riyanto (ed.). Malang: Dioma-STFT Widyasasana. 2000.
Armstrong, Karen. Sejarah Tuhan; Kisah Pencarian Tuhan yang Dilakukan oleh Orang-Orang Yahudi, Kristen dan Islam Selama 4000 Tahun. (terj.) Zaimul Am. Bandung : Mizan, 2001.
Coward, Harold. “Pluralisme Tantangan Bagi Agama-agama.” Jakarta: Kanisius. 1989.
Hadiwijono, Harun. Seri Sejarah Filsafat Barat II. Jakarta: Kanisius. 1980.
Kung, Hans. “Sebuah Model Dialog Kristen-Islam” dalam Jurnal Pemikiran Islam Paramadina Vol-1 No-1. Juli-Desember (1998).
Panikkar, Raimundo. Dialog Intra Religius. Yogyakarta: Kanisius. 1999.
Parekh, Bhikhu. Rethinking of Multiculturalism; Keberagaman Budaya dan Teori Politik, Jakarta: Kanisius. 2008.
Prima Pena, Tim. Kamus Ilmiah Populer; Referensi Ilmiah Ideologi, Politik, Hukum, Ekonomi, Sosial, Budaya dan Sains, Surabaya: Gitamedia Press. 2006. cet: 1.
Saidiman. Aahmad. Monismee Pembaharuan Cak Nur. Artikel dimuat dalam Jurnal Jaringan Islam Liberal yang diposting di: http://islamlib.com/id/artikel/Monismee-pembaharuan-cak-nur/
Surajiyo. Filsafat Ilmu; Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2005.
Yahya, Harun. Ancaman Global Freemsonry.
Referensi Elektronik
- http://id.wikipedia.org/wiki/Illuminaty
- http://id.wikipedia.org/wiki/Freemasonry
- http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pembicaraan:Monismee/
- http://islamlib.com/id/artikel/Monismee-pembaharuan-cak-nur/
- http://metronews.com/bomkepuntonsolo/
